方言调查报告7篇

第1篇 暑期社会实践方言调查报告心得

伴随着即将进入大三的慌张，无数次的纠结毕业后就业还是考研。脑子里想的很多，却对即将到来的学年论文毫无想法。抱着想为自己的学年论文寻找一点灵感和对方言变化的好奇，想不断历练、挑战自己的想法，我报名参加了这次暑期实践活动。四天时间过去了，我收获的远比我想象的要多得多。

实践活动开始的第一天，在闷热的汽车里度过了两个小时之后，我们到达了目的地——临夏市。费尽周折找到住的地方之后，经过短暂的休息我们马上投入到调研工作之中。我们首先将十四位队员分好小组，然后明确了我们展开调研的地点和主要调研对象。在调研过程中，我们从拘谨到大方，从被路人拒绝时的失落到互相鼓励，重整旗鼓的坚持，从开始时我们方法不得当而进展缓慢到在学姐的帮助下我们逐渐改进方法而收获颇丰。在调研结束之后的总结会议上，每个小组都汇报着自己的收获，那一晚，我们尽管疲惫，但每个人脸上都流露着我未曾见过的骄傲与坚韧。

在以后的几天里我们还是依旧走街串巷进行调研，每晚开总结会议，认真总结每一天的收获，发现、指出调研中存在的问题，明确第二天的任务。在这几天的走访中，给我印象最深的还是去八坊街的那一次。八坊街是临夏市回族同胞的聚居地。在那里，我们每走进一户人家，他们都非常热情的接待我们，耐心地回答我们的问题，遇到我们听不懂的方言他们会反复解释，甚至加上手势动作，直到我们理解。他们还拿出亲手做的油果子给我们品尝，这一切都让我们觉得特别的暖。那天我们还去了清真寺，还非常荣幸的见到了阿訇，跟阿訇进行了交谈。阿訇非常详细地回答我们的问题，还仔细地为我们讲解当地的宗教文化，婚俗文化、葬俗文化。第一次这样近距离的接触阿訇，了解宗教，这次走访对我来说既是一次内心的震动也是一次精神的洗礼。

除了知识上的收获以外，这次实践最大的收获便是同行的十三位队员了。罗老师对每位队员的照顾，对生病队员的牵挂。学姐为我们整理资料，讲解要点，我们十四个人一起同甘共苦，相互鼓励 、相互学习、一起努力。无法忘记那些我们一起吃泡面的日子，一起在总结会议之后玩游戏的日子，一起敞开心扉聊心事的日子。分离的时候有不舍，有眼泪，但我们始终是对方特别的人，不会忘记我们嘹亮的口号：we are 伐木累!

【范文二】

要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上，习惯了图书馆沙沙的纸笔声，看过了一摞摞的专业书籍，记住了一条条的知识概念，然而追根溯源，这些精简的一句话的结论，是如何得出的?背后的夙夜不眠，背后的呕心沥血，这次暑期社会实践，让我略能窥得一二。

__年7月9日，在学院的组织下，在罗老师的带领下，我们开始了为期5天的暑期社会实践，目的地是临夏回族自治州，实践内容是搜集临夏方言语料，并和东干语做出比较。当天到达安顿好住宿后，我们实践小队迫不及待走上街头，开始着手完成我们认为很简单的任务，第一天下午因为街上行人的配合，顺利的完成了任务，并不觉得苦和累，然而，第二天，第三天，持续的高温让我心中开始烦躁，行人的不配合让我感到沮丧，复杂的语料分类和对比让我感到厌倦和无趣。直到第四天，我们去了临夏的回民聚居地——八坊街，这一天的走访不仅完成了调研任务，而且让我深刻的感受到了回民的热情，尽管有不配合调研的居民，但也是好言婉拒，更有的人看我们是大学生，主动与我们说了很多临夏方言的知识，让我们收获满满。

五天的社会实践是短暂的，但这五天中，除了尝到了调研的酸甜苦辣，在日常生活中，队员们的相互关心和罗老师的鼓励，让我收获了欢乐与感动，每天晚上汇总完成果之后的谈天说地，让我们这个小团体更像一个大家庭、这种感觉带来的，是满满的信任。

夙夜强学以待问 疏通知远而不诬，这次暑期社会实践，让我感受到了做学问的艰辛，让我知道了学术门径，只有经历过，才懂得敬畏，只有经历过，才会珍惜，对于书上每一条结论，以后一定要珍之重之的心情，是在教室里收获不到的。最后想说一声谢谢，是对罗老师，是对同伴们，也是对这次经历，谢谢。

第2篇 关于四川方言调查报告范文

一、调查背景

1956年2月6日，国务院成立了中央推广普通话 工作委员会，发出了推广普通话的指示。然而普通话的推广是一个缓慢的过程，方言区的人不可能一下子放弃本族语完全接受普通话。随着国家经济的发展，普通话的使用比方言更加方便人们的交流和生活，其优越性愈来愈明显。因此，很多方言区的人逐渐对普通话的某些语音和词汇产生了认可并应用于生活中，一些地方土话也逐渐消失，方言与普通话之间逐渐产生融合。

二、调查目的

了解普通话工作开展以来普通话对四川方言的影响

三、调查时间

20__年__月——__月

四、调查地点

四川省__市

五、调查对象

该地区的青年人，中年人，老年人

六、调查方式

问卷调查。用一系列词组，分别调查不同年龄阶段的人对通一个词的读音与说法。

七、调查内容

在普通话影响下发生变化的语音和词汇以及发生变化的原因

八、调查结果

经调查发现，在三个年龄阶段的人群中老年人话语中的地方土话比较多，受普通话的影响较小;中年人话语中的地方土话较少，受普通话的影响居中;青年人的话语中很少出现地方土话，受普通话的影响较深。其原因是，三个年龄阶段的人群在接受新事物的能力从青年到老年逐渐减弱，并且青年人在学习以及使用普通话的时间和范围上比其他两类人群更加长和广泛。

由于四川方言其本身就属于北方话，而普通话是以北方话为基础方言，以北京语音为标准语音，所以大多数词语在普通话与四川方言语音的区别下，其写法相同但是读音不同。加之笔者所调查的彭州地区的四川方言是有翘舌音，在语音上与普通话相似程度较深，所以本地区的方言与普通话有很大的相似性。在这样的条件下，理论上本地区应该是受普通话影响很大的。但是经过调查，从整体而言本地区受普通话影响并不深。其主要原因是，普通话与本地的四川话相似度高，在交流上障碍并不大，因而因普通话而改变的地方词汇并不多，并且此地需要与说普通话的人交流的时间并不多。

九、结束语

在这次调查当中，我深刻体会到了在时代的进步和经济的发展下语言的变化。我相信随着我国经济的发展和普通话的推广工作的开展，普通话对方言的影响将逐渐加深，普通话的普及也将是是必然的。但是这又不得不面对一个新的问题，即普通话的普及与方言文化逐渐消失的问矛盾。无论是国家还是我们个人应该重视这个问题，并处理好其中的矛盾。

第3篇 2023暑期社会实践方言调查报告

为期五天的暑期社会实践结束了，我在这五天里收获了很多，和队友说再见时，只有不舍。作为我的第一次集体社会实践，我有太多太多感受，在采集临夏方言的语音资料时，我也有很多的感触。

我们要做的研究方向是临夏方言和东干语的对比，既然是语言，我们就要搜集语音资料，所以我们遇到的第一个困难就是找人阅读我们之前找好的词汇。在开始问的几个人里，有几个是因为不识字，可是有的人我们刚走近，他们就躲开了，让人感到很不舒服。不过万事开头难，很快我们找到了一位大爷，他非常热情并且很配合我们，冲散了我们本来有点沮丧的心情。之后我们在临夏中学附近完成了大半的录音任务，士气大振。让我印象最深刻的是，之后有一位三十多岁的哥哥，非常热情，我们和他聊了许久，他竟然了解一些东干的迁移，对我们的调查研究很有用。其实在采访中，配合的人还是很多的，他们听到我们要研究临夏方言，觉得很骄傲很自豪，并且展现出极大的兴趣，对我们调查的顺利进行也有很大的帮助。

第三天我们去了回民聚居的八坊街，和居民们交谈，了解当地的风俗习惯和语言特色。在聊天中我才知道回民是没有寿衣一说的，他们只用白布包裹。可是我们记忆中的葬礼往往是吹吹打打，让死去的人极尽哀荣。我觉得形式有没有都不重要，重要的是儿女要在父母生前照顾好他们，多多陪伴;自己可以问心无愧，仰俯不愧于天地，就足够了。之后我们还和一位阿訇交谈，这让我们感到他们信仰的纯净，也让人感到心里莫名的平静。

这就是我在这次暑期实践中一些小小的心得，总的来说收获还是非常大的。我觉得我们研究的不足还是准备的不够充分，提问技巧还待提高。如果下次还有这样的机会，我还是会参加的，毕竟是一次很难得的机会，认识了这么多人，也锻炼了自己。

暑假的社会实践活动已经结束了，但社会实践给我们带来的巨大影响却远没有结束。它使我们走出课堂，走出校园，走向社会，走上了与实践相结合的道路，到社会的大课堂上去见识世面、施展才华、增长才干、磨练意志，在实践中检验自己。短短五天的社会实践虽然比较辛苦，是庆幸?还是依恋?回想起来，才发觉，原来乏味中充满着希望，苦涩中流露出甘甜。

第一次参加暑期社会实践，我们前往了临夏回族自治州去调研当地方言，采集相关语料，通过语料资料来对比回族与汉族方言及文化方面的不同。我们在这几天内分别去了临夏市区汉族聚集区及八坊街回族聚集区进行走访采集，并与当地的老人谈话，在自然的谈话中找到了方言的差异。其间，我们还到了一所回族寺庙，寺庙里的阿訇亲切地对我们讲了当地回族的风俗习惯和风土人情及回族人民的精神寄托，使我深深感受到了宗教和信仰的魅力，收益匪浅。此次调研不仅让我们收获了许多课本上无法学到的知识，更让我们认识到了自身的不足，对我们改进提升自己的社会交往能力有很大帮助。

通过本次社会实践活动，一方面，我们锻炼了自己的能力，在实践中成长;另一方面，我们为社会做出了自己的贡献;但在实践过程中，我们也表现出了经不足，处理问题不够成熟、书本知识与实际结合不够紧密等问题。我们回到学校后会更加要珍惜在校学习的时光，努力掌握更多的知识，并不断深入到实践中，检验自己的知识，锻炼自己的能力，为今后更好地服务社会打下坚实的基础。“机遇只偏爱有准备的头脑”，我们只有通过自身的不断努力，拿出百尺竿头的干劲，胸怀会当凌绝顶的壮志，不断提高自身的综合素质，在与社会的接触过程中，减少磨合期的碰撞，加快融入社会的步伐，才能在人才高地上站稳脚跟，才能扬起理想的风帆，驶向成功的彼岸。

第4篇 关于粤西客家方言调查报告

客家方言主要通行于大陆的广东、广西、福建、江西和四川、湖南、海南部分地区。其中主要的区域是广东东部和北部，广西南部，江西南部，福建西部。粤闽赣边区一带是客家最集中的地区，因而也是客家方言最流行的地区。在海外，台湾和香港有部分地区讲客家话。东南亚印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾以及美洲华侨、华裔中也有不少讲客家话的。

广东的客家方言几乎遍布全省，但主要分布在粤东、粤北地区。其中纯粹属客家方言或以客家方言为主的县市有：梅县、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远、龙川、和平、始兴、连平、新丰、河源、丰顺、紫金、南雄、翁源、连南、英德、惠阳、曲江、博罗、宝安、惠东、揭西、仁化、乐昌、廉江、乳源。此外饶平县、揭西、海丰、陆丰、龙门、从化、花县、新会、化州、四会、阳江、鹤山、三水、高要、开平、信宜、珠海、深圳龙岗、东莞等广东的其它地区的一些县市也有不同程度的客家话分布。据最新调查资料统计，在粤西的湛江、茂名、阳江三市约有190万人讲客家话，分布区域约为6400平方公里，具体分布在廉江、化州、信宜、高州、电白、阳西、阳春等县。

福建省客家方言主要分布在闽西的长汀、连城、上杭、武平、永定、清流、宁化、明溪等县。此外，南靖的曲江，平和县的九峰、长乐，诏安县的秀篆、官陂，龙岩西北部万安(旧名溪口镇)等地说的也是客家方言。

江西省客家方言主要分布在赣南的兴国、宁都、石城、瑞金、会昌、寻邬、安远、全南、龙南、定南、信丰(不包括县城嘉定镇和城郊的部分农村)、大余、崇义、上犹、南康、赣县、于都等十七个县和西北部的铜鼓县、修水县的大部分乡镇。此外，萍乡、广昌、永丰、吉安、泰和、万安、遂川、井冈山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、高安、武宁、横峰等县市的部分乡镇均讲客家方言。

四川省也是客家人居住较为集中的一个省份，客家方言主要分布在成都郊区东山一带、新都、金堂、广汉、什方阝、彭县、双流、新津、简阳、仁寿、资中、威远、安岳、富顺、泸县、合江、宜宾、广安、仪陇、巴中、通江、达县、西昌等县市的局部地区。

广西壮族自治区客家方言分布全区90个市县中的79个市县，占所有市县的87.78%。就乡镇而言,全区1364个乡镇中,583个乡镇有客家话,占所有乡镇的42.74% 。广西客家方言集中的地方，主要是在陆川、博白、浦北南部与合浦东部;其次是防城、钦城与灵山相连的一片地区;以贵县为中心，沿铁路东南至玉林北部、西北黎塘、宾阳地区;此外还有来宾、桂平、平南、象州、柳州、蒙山、荔浦、阳朔等。

湖南省的客家方言主要通行于攸县、茶陵、酃县、汝城、桂东等县的某些乡村，还有浏阳、平江县的某些乡村。江永、江华等地也有少数人说客家方言。

台湾的客家方言主要分布在桃园以南各乡镇和中坜、新竹、竹东、苗栗一带乡镇以及屏东县一部分乡镇、高雄县的美浓镇。

客家方言在海外的分布可分为亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲五个地区。其中亚洲讲客家方言的共有350万人，主要分布在印度尼西亚、越南、缅甸、印度、马来西亚、泰国、新加坡等国家。非洲的客属华侨华人共有5.4万人,分布在毛里求斯、留尼旺、南非等12个国家。在美洲约有46万人讲客家方言，分布在秘鲁、美国等21个国家和地区。欧洲、大洋洲的客属华侨华人有16万和4.4万人。

第5篇 方言调查报告

方言调查报告

一、调查背景

1956年2月6日，国务院成立了中央推广普通话工作委员会，发出了推广普通话的指示。然而普通话的推广是一个缓慢的过程，方言区的人不可能一下子放弃本族语完全接受普通话。随着国家经济的发展，普通话的使用比方言更加方便人们的交流和生活，其优越性愈来愈明显。因此，很多方言区的人逐渐对普通话的某些语音和词汇产生了认可并应用于生活中，一些地方土话也逐渐消失，方言与普通话之间逐渐产生融合。

二、调查目的

了解普通话工作开展以来普通话对四川方言的影响。

三、调查时间

20__年__月——__月

四、调查地点

四川省__市

五、调查对象

该地区的青年人，中年人，老年人

六、调查方式

问卷调查。用一系列词组，分别调查不同年龄阶段的人对通一个词的读音与说法。

七、调查内容

在普通话影响下发生变化的语音和词汇以及发生变化的原因

八、调查结果

经调查发现，在三个年龄阶段的人群中老年人话语中的地方土话比较多，受普通话的影响较小；中年人话语中的地方土话较少，受普通话的影响居中；青年人的话语中很少出现地方土话，受普通话的影响较深。其原因是，三个年龄阶段的人群在接受新事物的能力从青年到老年逐渐减弱，并且青年人在学习以及使用普通话的时间和范围上比其他两类人群更加长和广泛。

由于四川方言其本身就属于北方话，而普通话是以北方话为基础方言，以北京语音为标准语音，所以大多数词语在普通话与四川方言语音的区别下，其写法相同但是读音不同。加之笔者所调查的彭州地区的四川方言是有翘舌音，在语音上与普通话相似程度较深，所以本地区的方言与普通话有很大的相似性。在这样的条件下，理论上本地区应该是受普通话影响很大的。但是经过调查，从整体而言本地区受普通话影响并不深。其主要原因是，普通话与本地的四川话相似度高，在交流上障碍并不大，因而因普通话而改变的地方词汇并不多，并且此地需要与说普通话的人交流的时间并不多。

九、结束语

在这次调查当中，我深刻体会到了在时代的进步和经济的发展下语言的变化。我相信随着我国经济的发展和普通话的推广工作的开展，普通话对方言的影响将逐渐加深，普通话的普及也将是是必然的。但是这又不得不面对一个新的问题，即普通话的普及与方言文化逐渐消失的问矛盾。无论是国家还是我们个人应该重视这个问题，并处理好其中的矛盾。

第6篇 2023关于沙河方言调查报告

方言是一个专门术语，指同一种语言因语音、词汇和语法等方面的差异而在不同的地区形成的区域分支和变体。《中国语言地图集》把汉语方言分为十区：官话大区、晋语区、吴语区、徽语区、赣语区、湘语区，闽语区、粤语区、平话区、客家话区。汉语十大方言见于河北省的有官话和晋语两种，官话旧指汉语中通行较广的北方话，现今是指除晋语以外的北方话，即北起黑龙江、南至云南，从山东、江苏到新疆的大部分说汉语的地区都属于官话区，使用官话的人口约占全国人口的70%。晋语是指山西省及其毗邻地区有入声的方言，晋语区包括山西省78个县(市)，河北省西部毗邻太行山的35个县(市)，河南省黄河以北地区的17个县(市)，内蒙古自治区黄河以东28个县(市、旗)，陕西省北部16个县(市)。

沙河方言属于晋语区，根据语音的差异，沙河方言总体上具有这样的几个特点：

一、整个沙河方言是尖团分读。如：“酒”普通话的读音是“jiǔ”，在沙河话里却读成“ziu”音。

二、本方言保留入声，但入声的轻重是自西向东逐渐递减。入声是古代的一种声调，现代普通话的四声就是由古代的平、上、去、入演化而来。入声接近去声，但比去声短促，有时还带有辅音韵尾。古代的入声韵字，现在已经融入到标准四声中。沙河方言尤其是西部地区几乎保留了所有的入声韵，其喉塞尾音比较明显，象在嗓子眼里发音说话。中部丘陵地区仍然存在入声痕迹。东部市区周围的入声则显得短而不促，弱而轻微。大沙河以北，其入声的痕迹比较轻微，到青界一带几乎没有了入声韵了。

三、本方言边缘区域的语音受邻县语音的影响。沙河南部的曹庄、兴固、大掌、侯庄等边缘地区与永年相邻，永年口音较浓。大沙河北部的青界、善下、段庄、郭龙庄等与南和交界，其语音带有南和口音。西部三条川，人们的语音具有不同的倾向，册井川以南与武安相邻的权村、赵窑、东下河、锁会、蛇身、后井、八十县及通元井一带，语音略带武安特色;渡口川和孔庄川以北向西，语音和邢台县西部相似;沙河市北部与邢台市接壤，其口音又往往带有邢台市的语音特点。

四、沙河方言内部词汇上也有差异，同一事物在不同区域说法也不尽相同。如：“晚上”，褡裢一带叫“黑夜”，大沙河以北一带叫“户往”，西部册井、渡口、孔庄一带叫“黄夜”或“黄意”;又如，“下午”，褡裢一带叫“黄晌”，大沙河以北一带叫“后半儿”， 西部册井、渡口、孔庄一带叫“货让儿(连读)”;再如“稠米饭”，褡裢一带叫“稠饭”，大沙河以北一带叫“白柱”， 西部册井、渡口、孔庄一带叫“米烫”等。

随着人们交往的日益频繁，媒体的快速发展，推广普通话工作的日益深入，沙河方言也在发生着很大的变化，为了更好的学习和掌握好普通话，下面分几个章节来加以阐述。

第一节 声母和声母辨正

普通话里的声母除了“零声母”外，都是由辅音来充当的。在普通话的语音系统中，一共有二十二个辅音，除了 nɡ不能充当声母外，其余二十一个辅音都可以充当声母(不含零声母)，以i和u开头的韵母，前面没有声母的时候分别加“y”和“w”，为了方便教学把“ y”和“w”叫做准声母。这样算来，加上零声母和准声母，普通话的声母是二十四个，而沙河方言中却又多了两个，了解他们的发音状况，掌握他们的发音要领，是学好普通话的一个重要基础。

二、沙河方言声母的发音特点：

1、尖团分读。

普通话里只有团音没有尖音，而在沙河方言中却分了尖团音，换句话说就是有团音也有尖音，且相当普遍。所谓团音是指舌面音j、q、_与齐齿呼i、撮口呼û开头的韵母相拼音，这是正确的读音，是普通话的读法。所谓尖音是指舌尖前音z、c、s与齐齿呼i、撮口呼û开头的韵母相拼的音，这是错误的读音，是方言读法。同样的声母和韵母，在方言中却分了尖团，有了不同的读法。

(1) 把声母是舌面音的“j”换读成舌尖前音“z”

克服方言中的尖音问题，首先要了解z组和j组声母的差异，这两组声母的发音差异也是发音部位的不同造成的。“z、c、s”这一组声母是舌尖前音，发音时舌尖和上齿背形成阻碍，软腭上升堵塞鼻腔通路，然后舌尖微微离开齿背，气流从窄缝中挤出，摩擦成声。“j、q、_”这一组声母是舌面音，发音时舌面前部与硬腭前部成阻，软腭上升堵塞鼻腔通路，然后舌面微微离开硬腭，形成一个窄缝，气流从中挤出，摩擦成声。其次，必须明确普通话中相关的声韵拼合规律，找出普通话和方言之间的声韵组合的区别，为方便记忆，只要记住这样的一句话就可以：“声母j、q、_只和i、û或以i、û开头的韵母相拼，声母z、c、s却不能相拼”。具体做法就是z、c、s和齐齿呼i、撮口呼û的相拼合的音节(尖音)要分别改成声母j、q、_。

2、普通话的声母是二十一个，沙河方言的声母是二十三个，多了两个，一个是“nɡ”，一个“v”(此音在很多的情况下是“w”换做“v”，下文中有详细解说)。沙河方言在很多不该加声母的地方加了“nɡ”，所以零声母的音节要比普通话的少。

辅音“nɡ”在普通话里不作声母，只作韵尾，而在沙河方言中零声母音节绝大部分用“nɡ”做了声母。

3、沙河方言的声母中还多了一个“v”。

“v” 是唇齿浊擦音。在拼音方案里有这个字母，但在普通话里是不能作为声母的。“v”发音时声带颤动，上齿轻轻地接触下唇，当中留一窄缝，让气流从中间摩擦出来，便是这个音。以u和以u开头的韵母在沙河方言里，除“wu”外，大部分换做了“v”的声母音。

第7篇 方言的影响调查报告

一、摘要

语言是人类社会最重要的交际工具和思维工具，是一种符号系统。语言是劳动的产物，它和人类社会一起诞生，并随着社会的发展而发展。汉语是中华名族的共同语言，汉语在发展时有统一与分化。不同地方的方言的发展也是会相互影响的，并且随着普通话的推广，方言有很多变化，特别是我们这一辈，因为小学普通话，虽然说的是川普，但是四川话还是有很大的改变了，如果和年纪比较大的老年人讲话有时候是听不懂他说的名词是什么，这就是方言的变化，当然方言的变化也不只是停留在这一点上，外来词汇替代本地方言，语音上的变化，又增加了新名词等等，我们的方言正在朝着统一的方向发展。在寒假期间，做了一个问卷调查，调查普通话对方言的影响，让我了解了我们乐山方言的变化和发展趋势，还有普通话对乐山方言的影响到底在哪。让我对乐山方言的发音，词汇，表意有了了解。

二、关键词：语言融合，四川方言的变化，语音上的变化，外来词的代替，增加新名词，表意上的变化

三、正文

我国有七大方言，而四川方言是属于西南官话的一个分支。乐山话又是四川方言的一个分支。方言是我们从小到大，并且在日常生活中所直接接触到的语言，但是普通话又是我们所通用的语言，并且已经慢慢在国际上推广了。普通话的推广对乐山话有很大的影响。我发现听爷爷奶奶那一辈的人讲话，有些我听不懂，并且对于乐山本土所有的东西，他们的叫法也跟我们说的不一样，这就是方言的发展与变化，其中普通话起了很大的作用，但也不完全是受了普通话的影响，肯定还有其他方言的引入。

一、外来词汇的加入

随着社会的发展，交通的发展，还有通讯的发展，互联网的发展，整个地球就成了一个地球村，世界各地的各种不同的事物和东西都传到不同的地方，这些事物的出现，就使一个地方的方言出现新的外来词。

例如，乐山很少下雪，下雪的时候，雪都很小，所以乐山的关于雪的词就只是“雪，小雪，大雪”。但是，北方有时会下很大的雪，所以对很大的雪就称之为“鹅毛大雪”，这个词传到了乐山。

还有又比如说乐山平时刮的风很小，关于风的词就只有，“风，大风”。但是随着发展，比如说“飓风，台风”也传到了乐山。这些是随着外来的东西传进来的。还有一些词比如说“冰箱，微波炉，手机”，这些是随着科技的进步，社会的发展而出现的事物，也是乐山方言出现的新的外来词。

还有社会出现的一些新的流行的说法，比如说“屌丝，浮云，神马”，都是新词汇，这些也是乐山方言的新词汇。这是社会形态的发展，还有人们意识改变的结果。

还有一些商业的用词，各种新商品的出现等等，都增加了乐山方言的词汇，这就印证了一句，社会的发展影响方言的发展。

二、外来词代替了方言词汇。

在调查中我发现，我们这一代对有些词的叫法和我们的父辈和祖辈的叫法不同，这是普通话的推广潜移默化的让我们忘了自己方言对一些事物的叫法，所以就用普通话的叫法了。使方言的词汇变少了，朝着汉语统一的方向发展。

比如说，我们这一代说“彩虹”，但是父辈和祖辈他们说“杠子”，还有我们把“锥杵”叫做“豆杵子”，把“镐”叫做“大锄头”，把“雹子”叫做“雪弹子”，把“蟋蟀”叫做“造机子”，把“上大厕”叫做“改大手”，现在的人都文明了，所以像乐山方言有很多很土的，有些人都不愿意说了。

三、语音上的改变

随着普通话的普及，有很多乐山方言的语音发生了改变，使我们这一代的有写乐山方言都说的不正宗了。听着带着普通话的口音。比如说“岂”改读为“其”，现今学生一般读为“岂”。“摘”一般读为“则”，现今有人也读为“栽”。“紊乱”由“问乱”读成“稳乱”。陨落，由“运落”读成“允落”。

四、词汇表意上的改变

随着方言的发展，乐山方言的某些词汇在表意上慢慢的发生了改变，这是必然的现象，乐山方言在某些词上和普通话的表意完全不同，但是因为普通话的推广，让我们忘了乐山方言的表意，而记住了普通话的表意了。

比如说普通话中的“要求你”的意思是要某人做什么”，但是乐山话中的“要求你”是”不要你做什么事”。

五、本地方言的词汇减少了

随着社会的发展，有些高科技的东西出现，有些比较落后的东西就没有用了，还有生活改变了，有些东西都没有用了，我们这一代就没有看过，所以就不知道那些东西的名字，乐山方言词汇就减少了。

比如说用来打谷子的“桶”叫“半桶”，我们现在有些人听都没有听过。还有风谷子的叫“风谷机”，现在的人用了联合收割机，就没有用这个了，还有就是“碓窝”，是用来磨花椒面的，但是现在到处都可以买到花椒面了，这种东西在慢慢的退出历史舞台，所以有很多人都不知道这个东西，这个名词有很多人都不知道。

四、小结

通过这次的调查，我初步的了解了我的家乡话的变化，我的家乡话是一种无形的文化遗产，很多东西都需要我们去保护。但是也要接受这种变化，因为社会在发展，我的家乡话也会随着去改变。乐山方言在语音上的改变，还有外来的词汇代替乐山方言，外来词汇的加入，本地方言的减少。这些都是乐山方言的变化。乐山方言在发展中也要保持自己的特色，乐山人应该在没事的时候多了解一下乐山的文化特色，保护乐山的方言特色。